《温公易説》六卷，北宋司馬光(一○一九——一○八六)撰。光字君實，號迂叟，山西夏縣涑水鄉人，世稱涑水先生。寶元進士，累官端明學士，哲宗時入相，卒於任上，贈太師、温國公，謚文正。著作除《温公易説》外，尚有《資治通鑑》、《涑水記聞》、《稽古録》、《温公瑣語》、《温公日記》等。 

《温公易説》，或題作《易説》，成書於何時，難以確考。司馬光在《與范景仁問〈正書〉所疑書》中説:「前日所留《易説》、《繫辭注》、《續詩話》，皆狂簡不揆，宜見誅絶於君子者，然亦庶幾景仁矜其有志於學，痛爲鉏治其蕪穢，明示以坦塗，使識所之詣，幸甚！幸甚！」此書約作於元豐初年。又蘇軾《司馬温公行狀》亦説光作《易説》三卷，注《繫辭》二卷，則是書約成於元豐初，且以《易説》、《繫辭注》二名行於世，但傳佈並不廣，至南宋時則鮮有完本。朱熹《書張氏所刻潛虚圖後》云:「紹興己巳，洛人范仲彪炳文避章傑之禍，自信安來客崇安，予得從之遊。炳文親唐鑑公諸孫，嘗娶温國司馬氏。及諫議大夫無恙時爲子壻，逮聞文正公事爲多，時爲賓客道，語亹亹不厭，且多藏文正公遺墨……是時又得温公《易説》於炳文，盡《隨卦》六二之半，而其後亦闕焉。炳文自言其家使人就謄温公手摹，適至而興亡之，故所存止此。後數年予乃復得其全書，云好事者於北方互市得版本焉。始亦喜其書之獲全，今則不能無疑，然無以考其果爲真與僞也。」朱熹并從炳文處得知，金人入侵洛陽時，温公家人避禍曾遭羣盜執，盜首因欽佩温公爲人，「傳令軍中，無得驚司馬太師家，又揭牓以曉其後曹。以故，骨肉皆幸無他，而圖書亦多得全」。據此可知，鑒於司馬光之聲望，是書兩宋間曾傳佈於北方少數民族，但傳佈中或經後人增竄。是書原名《易説》和《繫辭注》，似不及《説卦》，然今本於《説卦》下亦有注二則，此其可疑者也。《宋史・藝文志》著録光「《易説》一卷，又三卷，又《繫辭説》二卷」，則其時《易説》即有一卷本和三卷本傳世，晁公武《郡齋讀書志》、董真卿《周易會通》所引，明言一卷。馮椅《厚齋易學》附録《先儒著述下》引《中興書目》云：「《易説》一卷，本朝尚書左僕射司馬光撰。首篇設問答語，後有《繫辭》雜説。」朱彝尊《經義考》注此書爲「已佚」，是其在清初已無傳本，唯《永樂大典》有之，清修《四庫全書》，從中輯出《易説》與《繫辭注》，合爲一編，定爲六卷，名之曰《温公易説》。此定六卷，實乃《宋史・藝文志》之誤解。清修《四庫》時，《永樂大典》已佚失兩千多卷，再加古籍卷帙浩繁，翻檢不易，故所輯《易説》脱漏之處在所難免。且四庫館臣輯録時，並未嚴格按原本照録，而是時常據己意删削改易。 

是書並非《易》之通釋，每卦或釋三四爻，或一二爻，亦有全卦無解説者。《繫辭》部分尚屬完備，《説卦》以下則僅有二條。其宗旨是摒棄前人老、 莊之學，唯仲尼「中庸」思想是宗，建説立論，推本天地之道，歸之於仁義禮智信。方法與《程氏易傳》相類，而簡略過之。 

編纂《四庫全書》時，乾隆命人彙輯《永樂大典》内罕見之籍，在武英殿以活字刻印，這就是「武英殿聚珍版叢書」，《温公易説》即在其中。《温公易説》其後又經多次翻刻、重修，均以武英殿聚珍版爲祖本。現常見之版本，除文淵閣《四庫全書》本和武英殿聚珍版外，尚有河南新鎸《經苑》本、《榕園叢書》重刻聚珍本。今即以文淵閣《四庫全書》本爲底本，以武英殿聚珍版叢書本(簡稱「殿本」)爲校本，並參考阮元校刻《十三經注疏》本《周易正義》(簡稱「通行本」)。另翻檢前人《易》注，得佚文四則，附於後。