山东潍坊地区的财神会，又名“财神节”“增福会”“增福财神生日”“财神诞”等。不同于其他地区除夕、正月初二或初五迎（送）财神，或道观三月十五日的赵公明神诞，此节出现在下半年，时间为农历七月二十二日。
《五路财神》
虽然山东地方志多次记载财神会，描述当代财神会的流行情况，但迄今对它的研究还不多，而产生的误会却不少，如误以为所祀财神原为赵公明，从而追溯赵公明的历史，把研究引入歧途。虽有人对财神会的祭祀仪式做过调查，但还不够深入。本文将探讨潍坊地区财神会的历史、现状、祭拜仪式及增福财神崇拜下财神会的社会功能等问题分别。
一、财神会的历史与现状
目前所见有关农历七月二十二日为财神会的最早记载，是民国三十年（１９４１）的《潍县志稿》：
（七月）二十二日，谓为“财神生日”。各商家无论巨贾小贩，皆设祭供神，饱恣饮啖。虽近迷信，但相沿已久，至今不绝。
《潍县志稿》封面图
文中说此节“相沿已久”，说明编撰此志书的人已经说不清它的源头。修撰地方志的人一般都是年岁较高、熟悉地方掌故之人，此志稿的编撰人常之英也不例外，财神会在他那个时代即已存在且流传很久了。但是，乾隆二十五年（１７６０）的《潍县志》、光绪三十三年（１９０７）的《潍县乡土志》都没有提及财神会。地方志对民间节日的记载经常拣选要目，忽略较小的和行业性的节日，财神会经常被视作商人的节日，因此地方志失载并不代表其不存在。它的出现不应晚于清初，到民国时期已经很流行了。可以肯定的是，《潍县志稿》描绘的“无论巨贾小贩，皆设祭供神，饱恣饮啖”的景况，已是财神会发展到成熟阶段的形态，并非初始面貌。
对于民国时期的财神会，２０世纪八九十年代新修的地方志也有较多追述。潍坊市各区县编纂的地方志，大都提到民国财神会的情况，如《潍城区志》载：
农历七月二十二日叫“增福会”，为“增福财神”生日。财神有文武两个，文财神轴上有横匾：“惠我无疆”，对联为“总握人间福，专增世上财”。武财神像轴上有横匾：“威震华夏”，对联为“兴家立业财源主，治国安邦富贵神”……是日，除打铁的供武财神（关云长），其他商家，不分巨贾小贩，皆设祭供文财神，各商号经理往同行业或街坊商号互拜，财神会供品之丰盛，为一年中所仅见。饭馆和食品更是利市百倍，不少人饱恣饮啖，酩酊踉跄醉汉满街。此习一直沿袭到建国前夕。
这段文字主要是对民国时期财神会盛况的描述，也揭示了财神会的主要参加者是商贾和手工业者。文中还说财神会是增福财神生日，却又有文、武之分。从神轴对联可知，文财神是增福财神，武财神是关公。另据《潍城区志》记载：“农历七月二十二是商业人员‘增福会’，供文财神（比干）、武财神（关羽）。”
网络趣图——文财神比干
《山东省志·民俗志》也说：“山东境内供奉的财神为文武财神。文财神是比干或范蠡，武财神是关羽。”这两处都说文财神是比干或范蠡，武财神是关羽。比干、范蠡是文财神，但从来不称增福财神，《潍城区志》的说法不准确。就各行业而言，商贩主要祭拜文财神，打铁的主要供奉武财神。由于节日氛围浓重，不少人饱恣饮啖，当日出现了“酩酊踉跄醉汉满街”的情景。
文武财神
当然，也有地方志记载，过去此节主要是富户商家过，如《平度县志》载：“此日为财神会。建国前富家、商户挂财神像，祭财神，吃酒庆贺，求发财，民家有的不过此节。”此处“民家”，既指农民，也指普通城市居民。也就是说１９４９年以前此节还不是全民性节日，而主要是工商业者的节日，且为富家所重视。有的富商巨贾在财神会当天不仅张灯结彩，盛宴庆祝，还演戏三天。如《高密县志》载：
“农历七月二十一至二十三为财神会。富商巨贾，到财神庙烧香磕头，祈求发财。各商号也悬灯结彩，店员白天照常营业，晚间举行宴会。有时还要演戏三天。”
８０年代以后，各种文化习俗陆续恢复，财神会也不例外。此时财神会不仅工商业者参与，城乡居民也开始参与其中，如《诸城市志》载：
七月二十二，此日俗称“财神会”，城乡经商者均供奉财神，摆宴庆贺，祈求财源茂盛。是夜，鞭炮声此起彼伏，犹如过年。近年来，非经商的城乡居民，也多有尚此俗者，以庆经济发展，家庭收入提高。
财神会不仅有祭拜财神、张灯结彩、大开宴席等活动，还像过年一样燃放鞭炮，有的地方还像过年一样要吃饺子，用饺子供奉财神。如《五莲县志》载：“七月二十二，俗称‘财神爷生日’，旧时大多数地方放鞭、烧纸、包水饺供财神，经商者尤为重视。许孟、潮河一带，此节至今犹盛。”五莲县用饺子供奉财神，还要烧纸，近年还烧锡箔元宝。
二、财神会的主要仪式活动
潍坊地区财神会的正日子是农历七月二十二。商家、富人十分重视财神会，提前一天做准备，延后一天还在活动，前后持续３天。财神会期间各种民俗活动丰富多彩，鞭炮声渲染出浓重的节日气氛。祭拜财神仪式是节日活动的重要内容。
（一）在家里或店里祭拜财神
据潍坊当地的老人回忆，建国前每到财神会这天，人们都要早早起来，将过年期间的大型财神像拿出来，挂到正堂处，财神会结束后的第二天揭下。现在的财神会，这样挂财神像祭拜的并不占主流，城市人、农村人已很少这样做。当然，也有人家贴一张在地摊上买的小型财神像。也有的人家比较讲究，家里摆放着镶嵌玻璃框的财神像，像的两边是“恭喜发财”“财源兴隆”之类的对联。财神像放在正堂或侧堂正中，一年当中随时可以烧香叩拜。这一类财神像价格较高，富裕商家使用较多。总体上看，现在大多数家庭不张贴财神像，供桌即神坛，将正堂供桌擦拭干净，摆上供品，就可以祭拜财神了。
有的商人家庭会在正堂供桌上摆放财神塑像，有的还在自家商店正对门口的柜台上或神龛内摆放。财神塑像一般是从庙里“请”的，因经过开光仪式而被赋予神性。笔者在潍坊十笏园关帝庙、潍坊寒亭区禹王台、平度蓼兰玉皇顶等处调查时发现，经商富裕之人一般在财神会前，将自家财神塑像送进庙中搁置一段时间。搁置时间短的是几周、一两个月，长的达到半年。有的人家刚过罢年就将自家财神送到庙里，放置在财神殿高大财神像周围，或者东西两侧的龛桌上。财神塑像的摆放位置，据寺庙管理人员介绍，根据缴纳香火费多少来安排，缴费越多，离高大财神像越近。待财神会到来时，再将自家财神接回家。这天在财神殿举行接财神的仪式，先摆上供品，点上高香，烧很多纸钱，随后毕恭毕敬磕头祈福，祷告并感谢财神爷照应家业，保佑自己财路亨通、生意兴隆，随即往功德箱捐献香火钱。仪式全程保持肃静，不许有小孩在场哭闹，以免惊扰财神。
这种仪式由商人自主完成，一般不会请道士举行法会。接财神仪式结束后，就可将自家财神塑像接回家，摆放在家庭供桌或商店神龛上。
（二）到财神庙（殿）祭拜财神
财神庙（殿）是财神会的神圣之地，香客蜂拥而至，在高大肃穆的财神像前叩头膜拜。供品丰富的桌台，香火缭绕的鼎炉，在封闭场域内形成财神信仰的浓重氛围。香客们对于财神祈求的心理效应被放大，相信虔诚祭拜将会发财致富、平安吉祥。在庙里通过点烛烧香、焚化纸钱、摆供品、祷告、祭拜、捐功德等行为获得精神上的安慰与满足。相比于在自家正堂或商店里的祭祀，庙里的集体性祭拜仪式对财神的感受更直接而强烈，也具有更大的感应力，被认为能获得更多的护佑。也正因如此，在财神会期间，很多人在家里或店里祭拜财神之后，还专程来到寺庙（特别是财神庙）祭拜。为了方便香客进香叩拜，多数寺庙专门划定一块区域，摆放多个焚香炉，让更多香客同时表达心愿。
武财神关公像
据平度市南村镇河北村人潘某某讲述，村中原有福记庙，供奉关公神像。关公神像高大威严，在周边很有影响力。财神会这天，周边的商人会提前几天来到，住在福记庙周围，就等财神会这天到庙里烧香烧纸钱。这天人很多，场面壮观，人们依次祭拜，叩头祈福。等到香火燃烧完毕，祭祀仪式才算结束。供品中有大饽饽，祭拜的人每人分一块。这是财神吃剩下的，分吃者皆沾财运，因而大家乐意分享。现在河北村也有人去二十里外的蓼兰镇玉皇庙烧香祭财神。笔者曾专门走访过平度市蓼兰镇玉皇宫。据道观师傅介绍，每年财神会，庙里香火都很旺。跟福记庙一样，玉皇宫也特意在庙院中部香炉旁边为香客留下一片区域，设置一个大型聚宝盆，里面可供焚香烧纸。香客们以商人为多，主要祭拜财神关羽，赵公明、范蠡等神较少被提起。
不过，在潍坊十笏园关帝庙，财神会这天却香客稀少，其中文物管理部门对香火的限制给香客带来了不便，让人们对这里望而却步。距离潍坊市区六十里外的寒亭区高里镇禹王台村的禹王台，２０１３年建成的五路财神庙，香火也较旺。财神会这天，商人们先在庙前香火台架烧香点蜡烛，再去财神庙后面的焚烧池焚香烧纸。香客们对着香火念叨财神保佑、财运亨通之类的祷辞。待香纸燃烧完毕，再去财神殿磕头许愿。而根据上述四处寺庙的工作人员介绍，商人在财神会期间比较活跃，庙中的供品、香火钱等很大一部分来自于他们；而一般人家则较少，点炷香、烧点纸就完事，基本上不进献供品。玉皇宫、禹王台两处还出现了村庄代表牵头的祭祀仪式，村里集体组织统一捐香火钱，在纸钱上写捐献者名字，由村里代表率领一干人将纸钱焚烧，在财神庙前磕头，祈愿财神保佑本村人人发财、户户平安。
三、财神会的祭拜主神
既然财神会是庆祝财神生日，那这里的财神具体指向是谁呢？有人认为财神会上祭祀的是武财神赵公明，但这个说法经不起推敲，因为他的生日，民间认为是正月初五，道教认定为三月十五，而不是七月二十二。山东境内普遍存在除夕接财神的习俗，大致情况是：“半夜时分，一家之长出大门后依照财神当年所在方向走向街口，摆上祭品燃放鞭炮，烧香磕头，将财神接回家。荣成一带除夕夜烧纸时，按照灶神祃上注明的财神方位，拿着升，端着供盘外出接财神。到村外野地里焚香叩拜完毕后，随便在地里摸块石头或土块，丢进升里，回家后放在神案下面。有些地方，春节期间除了将财神与众神一起祭祀外，在正月初二还要送财神……过去聊城的商号还要在财神前供上算盘、账册和现金。”除夕所接财神也有文武之分。应该说，七月二十二财神会与新年期间所接送的财神相似，但又有所不同。为什么在七月二十二这一天举行财神会？这要从财神会所祀之神主说起，这是厘清多个问题的关键。
（一）不是赵公明
按照秦淮《山东财神节调查》的说法，胶东沿海地区信仰财神赵公明的习俗由来已久。聂楠等人的《琅琊财神赵公明考》一文则认为，日照琅琊天台山乃武财神赵公明传说的发源地之一，其主要证据是流传在网上的托名唐德刚的《中国财神崇拜源流考略（大纲）》中的两个说法：其一是明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》所云“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之”，时间上溯至商周之际；其二是《典籍实录》“赵公明乃‘日之精’……天师又使其护玄坛，故以‘玄坛元帅’称之。天师升天后向天庭保举，封其为‘天将’”之说。
武财神赵公明像
对此，朱越利曾专门著文证明《中国财神崇拜源流考略（大纲）》是伪作，认为：“该文颇不严谨，颇不严肃，列举其征引古籍四处均无标注引文出处，原著的作者、版本、时代等信息也尚未提及。”针对《考略》中提及的《琅琊金石辑注》和《典籍实录》二书，朱越利说：“没有查到《典籍实录》和《琅琊金石辑注》这样两本书，没有查到可以证明‘埋羮太守’王琎曾经撰写过《琅琊金石辑注》的证据”，“《考略》中引用《搜神后记》的一段话，引用的《典籍实录》和《琅琊金石辑注》，都是杜撰之词”。既然所依据之资料为伪作，则秦淮和聂楠等人的结论也就颇值得怀疑了。此外，秦淮、聂楠等人还认为，财神会所祀为赵公明，这与笔者调查所掌握的情况有很大出入。据笔者在平度、潍坊、高密、青岛等地对多位八九十岁老人的访谈，可知民国时期所祭拜的财神并非骑黑虎、拿铁鞭的神（赵公明），而是增福财神李诡祖和武财神关公，李诡祖的诞辰恰就是财神会的日期。
（二）增福财神是李诡祖
弄清山东财神会的财神指向，必须厘清除夕、正月初五的财神与农历七月二十二的财神之间的区别，不可同等对待，混为一谈。从节庆时间看，两者有明显差异。一个是农历年初，处在一年的开始阶段；一个是年中，一年时间已过去一半多。过年时文财神有多种说法，其中潍坊、高密等地主要是比干，青岛一带主要是李诡祖，诸城等地则是陶朱公范蠡。过年时期的财神未必就是财神会所祭拜的财神，不加调查和考证，直接将春节期间的财神，或将其他地区的财神，移植套用到七月的财神会上，会造成张冠李戴的错误。
根据《道藏》、地方志、古代碑刻等文献以及笔者的实地调查采访，所有证据都表明，山东财神会祭拜的神主是增福财神李诡祖。
增福财神
增福财神，也称增福神、增福相公。元代郑廷玉杂剧《看钱奴买冤家债主》中，贫民贾仁在庙中向上圣尊神乞求富贵，尊神便派遣“掌管人间生死贵贱高下六科长短之事，十八地狱，七十四司”的增福神下界，了解贾仁平日情况。通过增福神与上圣之间的对话，可知增福神有赐予“衣禄食禄”“财运财路”等司财职能。据元人杨熙《重修曾福相公碑记》载，潍坊昌邑市清和镇信奉增福相公，“庄中有一神祠，故老相传增福相公之庙。绵绵亘乎千古，于斯积有年矣”。这方碑所载时间为元至治三年（１３２３），乡镇出现增福相公祠庙，说明此时潍坊地区信奉增福相公已经比较普遍了。
明万历《续道藏》之《搜神记》对增福相公李诡祖有介绍：
增福相公，九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事，白日管阳间，决断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂（枉）错文案，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝，天成元年赠为增福相公。
《搜神记》介绍了当时比较流行的各路神祇，增福相公也在其中，说明明代对增福神的信仰比较流行，其出生日期为九月十七日。《续道藏》中的择吉占卜之书《诸神圣诞日玉匣记等集目录》也说，“九月十七日，增福财神圣诞”。这些记载表明，增福财神李诡祖的圣诞原本在九月十七日。至于说李诡祖是魏文帝朝宰相，“白日管阳间”“夜判阴府”及后唐天成元年（９２６）被赠为“神君增福相公”等，都是介绍神仙的文饰之词，不必当真。李诡祖作为财神的基本职能，体现在“兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄”。他主管阳间冤滞和阴间审判，兼管高官和平民衣饭禄料，说明当时他的神格是多样化的。李诡祖被称作“增福财神”，表明他赐予衣食之禄的神格更受重视。
康熙元年（１６６２）刊刻的《许真君玉匣记》，则出现了“七月廿二日略（增）褔财神圣诞”的说法，这是笔者目前所见到的增福财神圣诞与七月二十二日直接挂钩的最早记载。同时，此书仍然保留“九月十七日，增福财神圣诞”之说。两条记载说明当时增福财神圣诞日期已经出现变化，七月二十二与九月十七两个日期同时存在。康熙年间刊刻的《治国兴家增福财神宝卷》介绍了庆贺增福财神诞辰之事：“财神老爷圣诞之辰，九月十七吉日良辰，天下共闻处处庆贺是实么？”这里用“天下共闻处处庆贺”来描述，说明清初增福财神生日应该已是民间节日了。此时人们对“福”的理解，更倾向于多财，所以增福的含义总是和财富有关，由此李诡祖财神的身份得到加强，但在名号上仍保留历史的痕迹。至今胶东财神会还有增福会、增福诞、福记会、增福财神生日、增福财神诞等名称，共同点是都有“增福”二字，而这些称呼都在潍坊地区出现过。
从清朝中叶开始，民间择吉占卜之书《玉匣记》中的增福财神诞辰越来越多地转向七月二十二日，这在文献中多有记载。如清道光十年（１８３０）刊刻的《新镌许真君玉匣记增补诸家选择日用通书三卷》：“七月廿二日，增福财神圣诞”；芸辉阁刊刻的《广玉匣记》：“（七月）廿二日增福财神圣诞”；光绪八年（１８８２）刘诚刊刻的《许真君万全玉匣记》：“七月二十二日增福财神圣诞”；光绪乙未年（１８９５）刊刻的《增广玉匣记通书》：“（七月）廿二日增福财神圣诞”瑏瑠；民国朱羽畴重校的光绪刻本《增补选择通书玉匣记》：“七月廿二日增福财神圣诞”。上述文献中，关于九月十七日为增福财神圣诞的记载已付之阙如。可以看出，增福财神诞辰经过清代二百多年的演变，已经从九月十七日转到七月二十二日。但直至今天，也有个别地方在九月十五日举行财神会的情况。
当今财神会期间，潍坊地区商铺店家供奉的财神塑像、画轴普遍是武财神关公。关公之所以成为财神，主要是其忠信节义品格符合传统商业伦理的要求。明清时期，工商业者为了表达正当的财富追求并在传统伦理中寻求自身职业的合法性，就从关公身上汲取“义”的精神构建“义中求财”的商业伦理，进而将关公奉作财神。财神会这天商人们在自己家里或店里烧香祭拜关公，也到特定庙里去叩拜关公。中华人民共和国成立前潍县所祀诸神，以关公为最多。关帝庙散布城内、城外，共有大约二十余处，如今残存的仅有上文提到的十笏园关帝庙。财神会这天很多商人要去祭拜关公，这一点过去和现在都一样。但是，关公信仰并未对财神会的日期、名称造成多大影响。
总之，山东财神会原本以李诡祖崇拜为主，以财神信仰为内核，其历史可以上溯至宋元时期并在明清时期形成了富有地方特色的民间信仰习俗。万历《道藏》记载了李诡祖诞辰的相关择吉活动，但清初这一诞期就出现新变化。到清中期，新的诞期基本取代了旧诞期，财神会大多在七月二十二日举行。清末民国时期，财神会深受商贾之家重视，所祀之神衍生出了关公、赵公明等。改革开放以后，随着传统民俗文化的复兴，山东财神会也得以恢复，并逐渐在潍坊等地成为全民性节日。然而，在各地财神文化的影响下，山东财神会也出现了历史被篡改、神灵被置换的窘境，富有地方特色的民间节会被一般财神信仰“格式化”，与其他地区的神像、庙宇、传说渐趋雷同。
本文节选自吕树明、黄景春《山东财神会习俗研究——以潍坊地区为主的分析》，《民俗研究》2018年第05期。