第十一节 墨子及其所创墨家学说
儒学创始者孔子死后，墨学创始者墨子继起。孔墨两大学派，都产生在
东周后期，年代接近。孔子所创的原始儒学，礼乐占主要部分，墨家攻击礼
乐，用别一种观点即庶民的观点，发挥仁义学说，成为儒家的反对学派。
墨子名翟，鲁国人（一说宋国人）。曾为宋国大夫。生卒年代不可考，
据孙诒让《墨子闲诂》说，生卒约在前四六八年（周贞定王元年）至前三七
六年（周安王二十六年）间。按《非攻篇》称当今天下四个好战国，齐、晋、
楚、越。晋称一国，越尚强盛，自是东周末年的形势。墨子生当在孔子死后
（前四七九年），死当在三家分晋前（前四○三年）。《墨子》书中如《鲁
问篇》说战国时事，《亲士篇》说吴起事，都是后人附加，不足为据。
墨子生在孔子后，当时宗族制度破坏更甚，多数宗族被消灭，极少数宗
族化家为国。逐渐成为地主阶级的士阶层，在社会大变动中，获得政治参与
权，可以上升为诸侯师、相。在士阶层下面的庶民，主要是墨子所称“农与
工肆之人”，是一种小私有财产者，在社会大变动中，也要求取得一些政治
上的地位，借以保护自己的经济利益。他们还没有反抗统治者的觉悟，只是
要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《非命篇》），过着安居乐业的
生活。墨子和他所创始的墨家，就是代表庶民用“上说下教”的妥协方法向
统治阶级提出要求的一个学派。庶民是真正从事生产的广大劳动群众，国君
贵族要进行战争，不得不对庶民在形式上有些让步，允许他们的代表人说说
话，乐于利用他们的代表人仆役般地出死力，墨学因而与儒学同称为显学。
儒家最高理想是周公相成王。大儒做国君的卿相大夫，小儒给富人办丧
事，自己家里人跟着去吃酒饭，过着寄生虫的生活。儒家利益与统治阶级完
全一致，两者间妥协合作是很自然的。墨家与统治阶级利益并不一致，统治
阶级为了要利用墨家，作暂时的勉强的有限度的让步，墨家对统治阶级则是
忠实服务，竭尽心力，成为最驯服的仆役。墨家一方面对儒家猛烈攻击，企
图夺取儒家政治上的地位。一方面视死如归地为国君贵族守城御敌，保卫他
们的利益，以为这样做，可以取得信任，庶几行施自己的学说。事实却相反，
墨家不曾得到卿相行道的机会，儒家虽受攻击，依然为国君贵族所尊重。
《墨子》书汉时有七十一篇，赵宋时存六十三篇，宋以后存五十三篇。
墨家贵实行不贵文采，重口说不重著书，《墨子》书中仅《经上》《经下》
两篇，共一百七十九条，当是墨子所自作。《墨经》每条少仅三个字，多不
过二十个字。文字极简，但给当时有关社会和生产的重要知识，作了一个近
乎全面的总结。《经说》上下两篇当是墨子讲经，弟子笔录。墨家分三派，
同诵《墨经》，可信《墨经》出墨子手。《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、
《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、
《非儒》十一题各分上中下三篇（《非儒》仅上下两篇），字句小异，意旨
大同，当是墨子讲学，弟子各有所记，合而成书，类似孔门后学纂辑《论语》。
《尚贤》至《非命》十题是墨家政治理论，对昏乱的国君讲《尚贤》、《尚
同》，对奢侈的国君讲《节用》、《节葬》，对自恃上天保佑、沉溺在酒和
音乐中的国君讲《非乐》、《非命》，对放肆无忌惮的国君讲《天志》、《明
鬼》，对残暴好战的国君讲《兼爱》、《非攻》。墨子制十个药方想治国君
的病，但没有一个国君愿意用他的药方。《备城门》至《杂守》凡二十篇，
是墨子为弟子禽滑釐讲守城法，在墨学中也是重要的部分。《亲士》、《三
辩》、《大取》、《公输》等十四篇当是墨门后学所记，类似儒家大小《戴
记》。今存《墨子》五十三篇，基本上保存了墨家的全部学说。
墨与儒两个学派的对立，显著地表现出士与庶民不同的社会地位。下面
列举两家对立的情状：
墨家对儒家的攻击，集中在《非儒篇》。儒家主张“亲亲有术（等差），
尊贤有等”，严格区别亲疏尊卑，巩固封建等级制度。墨家不反对等级，但
反对儒家所说的等级，主张兼爱、节葬、尚贤、尚同。儒家主张有命在天，
寿、夭、贫、富，安、危、治、乱都是不可改变的天命。墨家反对宿命论，
《天志》、《明鬼》、《非命》三篇说，天欲义（善政）而恶不义（乱政），
鬼神赏贤而罚暴，命是暴王（亡国之君）所作，穷人（怠惰人）所述。儒家
主张繁饰礼乐，教富贵人糜费财物，自己分肥得食。墨家反对不劳而食，主
张节葬、非乐，斥儒者“贪于饮食，惰于作务”。儒家主张穿古衣，说古话，
“循（述）而不作”，“仍旧贯，何必改作”。墨家反对保守，主张创造新
事物。儒家主张不显谏，待国君问，问小答小，问大答大，不问不言。墨家
反对庸言庸行，主张“事上竭忠，⋯⋯有过则谏”，“务兴天下之利，除天
下之害”，强使国君行有利人民的政事。墨家攻击儒家，与荀子痛斥贱儒很
多相同处，不同的是荀子痛斥七十子后学，墨家则直接攻击儒家创始人孔子。
孔子主张复西周之古，按照周礼所规定的等级分配生活资料，这自然是
一种空想。墨子也承认贵贱的等级，以为天子、三公、诸侯、卿、大夫下至
乡长、里长、家君（家长）各级正长，都是有智慧有威权能统一是非表率万
民的贵人，万民则是贱者愚者。但墨子主张选择贤良为正长，并复大禹之古，
要求各级贵人学大禹过着与万民同样勤劳菲薄的生活，放弃剥削的权利。这
更是一种空想，永远不会得到统治阶级的采纳。“将求之不得也（不可求得），
虽枯槁不舍也（死也要追求）”（《庄子·天下篇》），墨家就在这个空想
的追求中幻灭了。
孔子尊天信命远鬼神，天子得祭天，庶人只许祭户神或灶神，祭鬼只许
祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主张人无贵贱，都有权祭天和众鬼神。天子
代天治民，儒墨意见略同，可是儒家说天命既定之后，下民应该服从，不许
怨天尤人。墨子以为上天鉴临下民，按照下民的利或害，随时对贵人行施公
平的赏罚，绝无不变的命运。儒家信天命，所以鬼神不灵。墨家不信命，所
以鬼神也能赐福降祸。儒家认庶民最贱。墨家以为官无常贵，民无终贱，臧
获（奴隶）也是人，在上天看来，凡是人都应该兼相爱，交相利。儒家的天
是静的，保护统治阶级利益的，表现上天意志的是命。墨家的天和鬼神是活
的，似乎真有极大的权能，赏善罚恶，保护被统治阶级的利益。墨子把一切
希望寄托在天和鬼神的赏罚上，《明鬼篇》引周、郑、燕、齐等国《春秋》，
证明鬼神的实有，想借鬼神的威力，说服王公大人行善政，结果只能是麻痹
庶民的反抗性。《天志篇》说“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之”，
尧舜禹汤文武顺天意得天赏，证明“兼相爱，交相利”的可行，结果只能是
教庶民片面的爱王公大人，利王公大人。墨家本身也就这样片面地爱、利了
王公大人。孔墨都要求中国政治上的统一。孔子年代较早，周礼在诸侯国多
少还有一些约束力，因此主张从周尊王，复兴周道，诸侯国各保现状。墨子
时周天子已经完全失去政治上的作用，看不出谁是统一者，因此主张上同于
天，楚越齐晋四大国各保现状，等待上天选择有德利民的国君为天子。孔子
的空想政治，适合于士阶层，墨子则是庶民的空想政治。孔墨都多艺。孔子
以射御为士阶层最次的艺。墨子重视生产知识，《墨经》中有形学、力学、
光学的研究记录多条，特别是光学研究，论阴影，论反射，论光之直线进行
性质，论平面镜，论球面镜，俨然是一部中国最早的完整的光学。墨子记录
东周劳动群众在手工业方面的成就，他本人也是当时最优秀的手工业工人（主
要是制造守城器械，据说技术比大匠人公输般还高），不象孔子轻视生产劳
动，当作不足道的鄙事。孔子的艺适合于士阶层，墨子则是庶民的艺。孔墨
都博学。孔子删订《六经》，教弟子诵《诗》《书》，习礼乐。墨子书中多
引《书》、《诗》、《百国春秋》，墨子出行，车中载书甚多，但教弟子学
“精微”的要义（《墨经》），懂得是非曲直，不必多读书。孔子的学适合
于士阶层，墨学则是庶民的学。孔墨都贵辩说。孔子主张文质彬彬，以为“言
之无文，行而不远”（《左传》襄公二十五年）。墨子用朴质的庶民语言，
以达意为主，不加修饰，怕人爱其文，忘其用。孔子的文言适合于士阶层，
墨子则是用庶民的质言。孔墨都讲逻辑学。孔子主张“正名”，就是以礼为
标准来判断是非利害。墨子主张用“本”、“原”、“用”三表法。“本”
是上考历史，“原”是下考百姓耳目所实见实闻，“用”是考察政令的实际
效果是否对国家、百姓人民有实利。孔子的正名，适合于士阶层，墨子的三
表法，目的在为庶民谋利益，比孔子以礼为正名标准的方法是较有进步意义
的。儒墨都是显学，但统治者需要的是儒不是墨，因之孔子成为士的成功的
代表人，墨子成为庶民的失败的代表人。
墨子的学说，流行在庶民群中。墨家如跌鼻、索卢参、田系、彭轻生、
苦获等人，大概也象耕柱子一样，出身下层庶民。因为庶民要求得政治上的
地位是困难的，所以墨子创立了带宗教色彩的政治性团体。墨子死后，巨子
代代相传，类似教主，率领墨者作政治活动。墨家的团体有许多特点，表现
出原始的组织性。
刻苦生活 墨子教弟子着短衣草鞋，昼夜工作不休息，以自愿吃苦为高
尚。如果不能刻苦，就算违反大禹的遗教，不配称为墨者。
听从巨子 墨者尊巨子为圣人。巨子有命，墨者一定要听从，统治阶级
的严罚厚赏，不能阻止墨者对巨子的听从。
舍命行道 墨子门下多勇士，弟子三百人（一说一百八十人），都能赴
火蹈刃，死不回头。巨子孟胜守城战死，从死弟子一百八十五人。孟子说“墨
子摩顶放踵，利天下为之”，就是说，只要对大众有利益，全身从头到脚被
磨成粉末，墨子也愿意。这种勇敢牺牲的精神，当然很高贵，可是道路走错
了，赴火蹈刃不是为大众而是为少数国君和贵族。
严守家法 巨子腹 （音吞 tūn）住在秦国，儿子杀人，秦王说，“先
生年老，只有一子，我已赦免他的死罪。”腹 说，“墨家有定法，杀人者
处死，伤人者处刑，为的禁止人杀伤人。大王虽有好意，我不可不行墨子的
定法。”腹 不听秦王的劝说，把儿子杀死。
实行教义 墨子弟子胜绰，被推荐到齐国做官。胜绰跟从主人作战很勇
敢，墨子责备他违背《非攻》的理论，教他辞官回来。
分财互助 有余力余财的人应该扶助贫乏人。弟子做官得禄，一部分送
墨子作费用。
墨家可说是古代劳苦群众最早的政治结社，其中缺少了一个最重要的东
西——反抗性，因此客观上成为拥护统治阶级的政治结社。
由于时代的限制，墨家学说，不可免的有其落后甚至反动的一面，但主
观上是为庶民利益着想的。秦汉统一以后，统治者把它看作危险的学说，彻
底禁绝了，从此没有人再讲墨学（《汉书·艺文志》里秦汉无一墨学者）。
墨家的政治活动是失败的，这给庶民们一个教训，就是反对统治者的压迫，
除了对抗以至武装起义，不可能有其他方法。后世农民准备起义，往往秘密
成立宗教色彩的团体，比当初墨家的结社是发展了。封建统治阶级能扑灭妥
协性的墨家，但永远不能扑灭农民的起义反抗。